楞嚴經通議卷九

 

明•憨山大師著

 

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經通議卷九

唐天竺沙門般剌密帝譯 

烏萇國沙門彌伽釋迦譯語 

菩薩戒弟子清河房融筆受 

明南嶽沙門憨山釋德清述 

 

二色界四禪天,分二:初列示當界因果之相,分四:初禪三天,分二:初列示其相,分三:初梵眾天:

 

阿難!世間一切所修心人不假禪那無有智慧,但能執身不行淫欲,若行若坐想念俱無,愛染不生無留欲界,是人應念身為梵侶,如是一類名梵眾天。

 

議曰:此下色界四禪十八梵天也!梵者:淨也!以此諸天不知真修無漏,但修欣厭禪,謂厭下苦、粗、障,欣上淨、妙、離,名欣厭定,以為正因;此經專依斷淫而為次第,未得真修,故云:不假禪那無有智慧,但能執身不行淫欲而已。若淫心不動,於一切時想念俱無,愛染不生,謂不起愛心,已伏欲界惑,故無留欲界。身為梵侶,名梵眾天,此梵民也!

 

二梵輔天:

 

欲習既除,離欲心現,於諸律儀愛樂隨順,是人應時能行梵德,如是一類名梵輔天。

 

議曰:此初禪第二天也!愛染已斷,故云:欲習既除。初禪定心顯現,故云:離欲心現。此結上行也!於定共戒愛樂隨順,防護不失,淨戒成就,能輔梵主,名梵輔天,此梵臣也!此上二天修禪尚有尋伺。

 

三大梵天:

 

身心妙圓,威儀不缺,清淨禁戒加以明悟,是人應時能統梵眾,為大梵王,如是一類名大梵天。

 

議曰:此初禪第三天也!禪觀轉勝,受生微妙,故云:妙圓。戒德已成,故云:威儀不缺。結上行也!定能發慧,故云:加以明悟。此則慧解超勝,故能統眾而為梵王。俱舍云:威德光明,獨一而住,無尋無伺,定力所感,劫成先來,外道不知遂執為常,謂能生人為世間主。

 

三結示當天得名:

 

阿難!此三勝流一切苦惱所不能逼,雖非正修真三摩地,清淨心中諸漏不動,名為初禪。

 

議曰:此結得立初禪名也!已離欲界八苦,故云:苦不能逼。以欣厭伏惑,故云:非真三昧。已離欲染,故心清淨。已離欲散粗動,故云:諸漏不動。初禪論名離生喜樂地,初禪有五支:謂覺、觀、喜、樂、一心。以初心入禪名覺,細心分別禪味名觀,忻慶心生名喜,忻悅心生名樂,心與定一名一心。已離欲界雜惡,心得輕安,此初禪行相也!

 

二二禪三天,分二:初列示其相,分三:初少光天:

 

阿難!其次梵天統攝梵人,圓滿梵行,澄心不動,寂湛生光,如是一類名少光天。

 

議曰:此二禪初天也!此天主梵,故云:統攝。具戒定慧,故云:圓滿梵行。結上行也!此天定心增明,故云:澄心不動。定光發越,故云:寂湛生光。此天已離覺觀,無有語言,但以定心發光,以光勝劣分位次。喜相初生,慧光初發,故名:少光。

 

二無量光天:

 

光光相然照耀無盡,映十方界遍成琉璃,如是一類名無量光天。

 

議曰:此二禪第二天也!從前少光心光漸勝,故云:光光相然。以境隨光淨遍成琉璃,光隨定遍,名無量光。

 

三光音天:

 

吸持圓光成就教體,發化清淨,應用無盡,如是一類名光音天。

 

議曰:此二禪第三天也!此天已離語言,光能說法,故云:吸持圓光以為教體。但見光明心即了悟,宣流淨行,故云:發化清淨。隨機開演,故云:應用無盡。以二禪無前五識,但用光明而為表詮,以光為音,名光音天。

 

二結示當天得名:

 

阿難!此三勝流一切憂懸所不能逼,雖非正修真三摩地,清淨心中粗漏已伏,名為二禪。

 

議曰:此結得二禪天名也!已超欲界,故云:勝流。極喜調適,名定生喜樂地,故一切憂懸所不能逼。雖非真修,離欲心中欲染粗漏至此已伏,名為二禪。此天有四支:謂內淨、喜、樂、一心。以心無覺觀之渾濁故云內淨,忻心自慶名喜,恬然靜慮名樂,澄心不動名一心。

 

三三禪三天,分二:初列示其相,分三:初少淨天:

 

阿難!如是天人圓光成音,披音露妙,發成精行,通寂滅樂,如是一類名少淨天。

 

議曰:此三禪初天也!圓光成音乃前天行相也!以光為教體,表詮妙理;今披光音顯發微妙,故云:露妙。以所顯理發為妙行,故云:發成精行。滅前喜相而生妙樂,故云:通寂滅樂。初入此定,故名為通。始得此樂,故名:少淨。

 

二無量淨天:

 

淨空現前,引發無際,身心輕安成寂滅樂,如是一類名無量淨天。

 

議曰:此三禪第二天也!離諸喜動,不著樂相,故玼云:淨空現前。樂隨定遍,故云:引發無際。徹意地樂,故云:成寂滅樂;名無量淨天。

 

三遍淨天:

 

世界、身心一切圓淨,淨德成就,勝託現前歸寂滅樂,如是一類名遍淨天。

 

議曰:此三禪第三天也!前雖徹意地樂,止在身心未名為遍;今則遍於依正,世界、身心無處不遍,故云:一切圓淨。殊勝妙樂以成淨德,故云:淨德成就。即此妙樂是所託處,已證此樂,故云:歸寂滅樂;名遍淨天。

 

二結示當天得名:

 

阿難!此三勝流具大隨順,身心安隱得無量樂,雖非正得真三摩地,安隱心中歡喜畢具,名為三禪。

 

議曰:此結得三禪名也!已離憂喜,隨順勝定,故云:具大隨順。得無量樂隨順自在,樂極於此純一無雜,故名:畢具。故此三禪名離喜妙樂地,此有五支:謂捨、念、慧、樂、一心。捨二禪之喜名捨,愛念三禪名念,善巧解慧名慧,愛樂安快名樂,愛樂心息名一心。

 

四四禪九天,分二:初列示當界因果之相,分二:初當界凡夫四天,分二:初列相,分二:初凡夫天,分三:初福生天:

 

阿難!復次天人不逼身心苦因已盡,樂非常住,久必壞生,苦樂二心俱時頓捨,粗重相滅,淨福性生,如是一類名福生天。

 

議曰:此四禪共有九天,今初天也!然此地本唯三天,於廣果中別開無想名外道天,其五不還天乃三果聖流所居又是一類,故有九天而分三種,其福生等三乃凡夫所感實報天也!復次下五句別前生後也!俱舍論說第四禪離八災患者:謂尋、伺、苦、樂、憂、喜及出、入息為八患也!又不為三災所動,故云:不動地。今云不逼,即離前位苦也!苦因下釋不逼之所以:謂尋、伺、憂、喜等是苦之因,今既離之,故無逼迫。樂非常住者別明樂支:前第三禪雖得徹意地樂,樂必有壞,故非常住。壞即成苦,故云:苦生。苦樂下正明此天苦樂俱捨,以一一地皆云厭下苦、粗、障,欣上妙、淨、離。厭下苦樂,故云:粗重相滅。欣上妙定,故云:淨福性生。以離下染,故云:淨福。

 

二福愛天:

 

捨心圓融,勝解清淨,福無遮中得妙隨順窮未來際,如是一類名福愛天。

 

議曰:此四禪第二天也!以捨諸苦樂等法,唯一捨心與定心圓融,於捨心中決定忍可,不為異緣引轉,故云:勝解清淨。由勝解力於圓融定中愛樂隨順,得無留礙,受用無窮,故云:得妙隨順窮未來際。問:此有漏禪壽命有限,何得窮未來際耶?答:此約得定壽報長遠動經劫數,言窮未來非真無盡未來也!

 

三廣果天:

 

阿難!從是天中有二岐路,若於先心無量淨光,福德圓明修證而住,如是一類名廣果天。

 

議曰:此四禪第三天也!於福愛天中分二岐路:一直往道即至廣果,二迂曲道即至無想;此標也!若於下釋相:若從發心以來不帶異計,直修根本四禪,離前地染,故云:無量淨光。備歷四位,至此福愛更增勝定,故云:福德圓明。廣德所感,名廣果天。

 

次無想外道一天:

 

若於先心雙厭苦樂,精研捨心相續不斷,圓窮捨道,身心俱滅,心慮灰凝經五百劫,是人既以生滅為因,不能發明不生滅性,初半劫滅,後半劫生,如是一類名無想天。

 

議曰:此四禪第四無想天也!從福愛分出乃外道天,以修四禪帶有異計,故感報此天。由前欣厭不已,故云:精研捨心相續不斷。至福愛天遍窮捨道,故云:圓窮。捨心既亡,身心亦泯,故云:俱滅。計此無想為涅槃也!心慮下無想報也!無想天壽五百大劫。想心不行,故云:灰凝。是人下判成虛妄也!謂此天人初由不了不生滅心,唯以欣厭勞累,是以生滅為因也!但見六識暫爾不行,如冰夾魚,不知微細生滅,妄謂涅槃,故云:不能發明無生滅性。初半劫下釋彼報行相:準俱舍引婆沙論釋彼生死位中多劫有想,初生此天經於半劫始入無想異熟,名初半劫滅;至無常時從異熟出,最後半劫復有心生,後始方死,名後半劫生。中間一向無想,名無想天。

 

次結名:

 

阿難!此四勝流一切世間諸苦樂境所不能動,雖非無為真不動地,有所得心,功用純熟,名為四禪。

 

議曰:此結得四禪四天名也!此天離八災患,勝前地故,名:不動地。以有劫數壽盡還捨,故云:非真不動。俱舍云:然彼器非常,情俱生滅。凡夫修定味著受生,名有所得。以定慧均等,能捨苦樂,名功用純熟。前三乃實報凡夫,此名外道天。

 

次凡聖同居五天,分三:初總標因果總相:

 

阿難!此中復有五不還天,於下界中九品習氣俱時滅盡,苦樂雙亡,下無卜居,故於捨心眾同分中安立居處。

 

議曰:此標五不還天也!此五天乃三果聖人所居,不同凡外,故別列之,亦名五淨居,亦名五不還天。言下界等者:二乘斷三界九地思惑九九八十一品,成阿羅漢;今那含乃三果人,已斷三禪已下四地各九品惑。種、現俱無,名為滅盡。離欲界繫,故亡苦。離下三禪,故亡樂。已不續生,故下無卜居。此地名捨念清淨,故云:捨心同分中安立居處。

 

二列示因果別相,分五:初無煩天:

 

阿難!苦樂兩滅,鬥心不交,如是一類名無煩天。

 

二無熱天:

 

機括獨行,研交無地,如是一類名無熱天。

 

議曰:此不還五天中初二名也!前雖苦樂兩亡而欣厭尚存,待心未泯,今已滅對待,故云:鬥心不交。以有對待覺識煩動,無對待則無煩矣!微煩曰熱。唯一捨心,故云:獨行。對境亦泯,故云:研交無地。定障既寂,心得清涼,故云:無熱。

 

三善見天:

 

十方世界妙見圓澄,更無塵象一切沉垢,如是一類名善見天。

 

四善現天:

 

精見現前,陶鑄無礙,如是一類名善現天。

 

議曰:此五不還天中三、四天也!定慧圓明,故云:妙見圓澄。定慧障亡,更無塵象沉垢。捨心圓明,故名:善見。定慧功成,故云:精見現前。陶鎔習氣不為留礙,故云:陶鑄無礙;名善現天。

 

五色究竟天:

 

究竟群幾,窮色性性,入無邊際,如是一類名色究竟天。

 

議曰:此五不還天中第五天也!窮究至極,故云:究竟。眾色極微,故云:群幾。色性性:色之體也!色以空為體,窮至色邊際即入虛空,故云:入無邊際。以究盡色際,名色究竟天。

 

三結歎勝能:

 

阿難!此不還天,彼諸四禪四位天王獨有欽聞,不能知見,如今世間曠野深山聖道場地皆阿羅漢所住持故,世間粗人所不能見。

 

次總結當界得名:

 

阿難!是十八天獨行無交,未盡形累,自此已還名為色界。

 

議曰:此結四禪天名也!梵語那含:此云不還。以是聖人所居,無漏定力殊勝,故四禪天王、有漏凡夫所不能見。此十八天超越欲染,一味定心,故云:獨行無交。尚有色礙,故云:未盡形累。

 

三無色界四天,分二:初總示當界聖凡因果之相,分二:初列示,分二:初寄顯界外因果:

 

復次,阿難!從是有頂色邊際中,其間復有二種岐路,若於捨心發明智慧,慧光圓通便出塵界,成阿羅漢,入菩薩乘,如是一類名為迴心大阿羅漢。

 

議曰:此標無色界,從色界頂色究竟中分二岐路也!一迴心羅漢:即出界外;二不迴心者:即入空處。以四禪通修捨定,若於捨心發無漏智,頓斷上地三十六品俱生煩惱便證無學,仍又迴心向大乘道即不入空處,名大阿羅漢,蓋依色頂而修此定者也!

 

二正示界內因果,分四:初空處:

 

若在捨心捨厭成就,覺身為礙銷礙入空,如是一類名為空處。

 

議曰:此標無色初天也!此四天人無業果色,有定果色,依正皆然,此乃定性聲聞與無想外道而來雜處,皆無色蘊,故名無色界。皆依偏空修道,初厭色依空、二厭空依識、三色空識等都滅而依識性、四依識性以滅研窮而不得真滅,是皆未出輪迴,不成聖道者也!前依捨心,捨已成就,但有色礙,故銷礙入空。此厭色依空,故名:空處。

 

二識處:

 

諸礙既銷,無礙無滅,其中唯留阿賴耶識,全於末那半分微細,如是一類名為識處。

 

議曰:此四空第二天乃厭空依識者也!諸礙既銷:躡前空處也!無礙下:名破空入識也!銷礙入無,則不依色。無礙之無亦滅,故不依空。唯觀於識,故唯留賴耶。以末那為意根依內外門轉,緣色空識三,今六識已滅,故不緣色空;內緣八識見分為我,故半分微細。捨空依識,名為識處。

 

三無所有處:

 

空色既亡,識心都滅,十方寂然迥無攸往,如是一類名無所有處。

 

議曰:此四空第三天也!前天雖亡空色而存識心,尚為所有;今識心亦滅,但依識性,故十方寂然迥無所有,名無所有處。以識性幽綿,行人至此以為極則,非真究竟,實生死本也!

 

四非非想處:

 

識性不動以滅窮研,於無盡中發宣盡性,如存不存,若盡非盡,如是一類名為非想非非想處。

 

議曰:此四空第四天也!前未見識性尚有研窮,今識性不動,故滅研窮。依湛不搖處以為究竟,故云:於無盡中發宣盡性。識性現前,故如存。見相已泯,故不存。前七已銷,故若盡。無明未破,故非盡。以不存若盡,故非想。以如存非盡,故非非想也!

 

次結屬,分四:初結屬界外聖人:

 

此等窮空不盡空理,從不還天聖道窮者,如是一類名不迴心鈍阿羅漢。

 

二結屬界內外道:

 

若從無想諸外道天窮空不歸,迷漏無聞便入輪轉。

 

議曰:此總結名四空非真修也!此等天人雖欲窮空,但依欣厭,未盡真空之理,妄有取捨,故非真修。以此四天行人皆從色界五不還天并無想天而來,若從不還不能頓斷上惑,未出三界,仍依無漏智斷銷礙入空而生此天者,名不迴心鈍根那含,通稱羅漢也!若無想外道與廣果天人能窮空者,則來生此天;若窮空不能銷礙,是迷於有漏,無所見聞,於彼不來便入輪轉矣!不歸:不來也!舊引經論釋無想外道業盡必墮,是不來義也!

 

三結屬實報凡夫:

 

阿難!是諸天上各各天人則是凡夫業果酬答,答盡入輪;

 

四結屬寄位菩薩:

 

彼之天王即是菩薩遊三摩提,漸次增進,迴向聖倫所修行路。

 

議曰:此結顯聖凡之別也!其諸天天人皆凡夫業果酬答,報盡必墜;若諸天之王皆菩薩寄位遊戲,出入諸禪三昧,增進聖位,以入菩提路也!

 

二別結當界得名:

 

阿難!是四空天身心滅盡,定性現前,無業果色,從此逮終,名無色界。

 

議曰:此結無色界也!此四空處色蘊既銷,妄想已滅,故云:身心滅盡。有定果色,名定性現前。無業果色,名無色界。

 

次總結三界之因:

 

此皆不了妙覺明心,積妄發生妄有三界,中間妄隨七趣沉溺,補特伽羅各從其類。

 

議曰:此略結三界虛妄也!謂欲界已上由昔人中修因感果,但不了妙覺明心,雖欲修因,其實積妄發生,妄有三界之相,未得真修,報盡入輪,故妄隨七趣沉溺永在生死,故云:補特伽羅各從其類。梵語補特伽羅:此云數取趣。  上明天趣竟。

 

七示阿脩羅道因果之相,分二:初標名:

 

復次,阿難!是三界中復有四種阿脩羅類:

 

次辯相,分四:初卵生鬼趣攝:

 

若於鬼道以護法力乘通入空,此阿脩羅從卵而生,鬼趣所攝。

 

二胎生人趣攝:

 

若於天中降德貶墜,其所卜居鄰於日月,此阿脩羅從胎而出,人趣所攝。

 

三化生天趣攝:

 

有脩羅王執持世界力洞無畏,能與梵王及天帝釋、四天爭權,此阿脩羅因變化有,天趣所攝。

 

四溼生畜趣攝:

 

阿難!別有一分下劣脩羅,生大海心沉水穴口,旦遊虛空,暮歸水宿,此阿脩羅因溼氣有,畜生趣攝。

 

議曰:此阿脩羅道也!舊說非天,謂有天名而無天德,瞋習然也!判屬天趣,今經屬於四生,非獨天也!此言鬼趣所攝云從卵生,未詳所以。其與天爭權,華嚴云與帝釋戰,今云與梵王等,且上界無瞋、梵王無欲,何爭之有?此亦未詳。其畜生趣攝者,業報類也!

 

次總結虛妄:

 

阿難!如是地獄、餓鬼、畜生、人及神仙、天洎脩羅,精研七趣皆是昏沉諸有為相,妄想受生,妄想隨業,於妙圓明無作本心皆如空華元無所著,但一虛妄更無根緒。

 

議曰:此總結七趣之狀以答問意也!七趣皆從無明發業所感,故云:昏沉諸有為相。生因業果皆由妄想,於妙明中本無所有,如空中華更無根緒。

 

二結示迷悟因依,分二:初迷時妄有:

 

阿難!此等眾生不識本心,受此輪迴經無量劫,不得真淨,皆由隨順殺、盜、淫故;反此三種又則出生無殺、盜、淫,有名鬼倫,無名天趣,有無相傾起輪迴性。

 

二悟後元空:

 

若得妙發三摩提者則妙常寂,有無二無,無二亦滅,尚無不殺、不偷、不淫,云何更隨殺、盜、淫事?

 

議曰:此結三界轉變之相。不識本心等:妄想受生也!隨順殺盜淫等:妄想隨業也!業因苦果有無相傾起輪迴性:所謂迷時三界有也!若得妙發三摩提等:返妄歸真也!以不識故沉生死,若妙發三昧,妙悟一心,頓證三德秘藏。妙、常、寂順次配般若、法身、解脫三德,一心之圓證也!有無二無,則非生死;無二亦滅,則非涅槃;此則妄因亦絕,妄業頓空,非此不足以絕輪迴也!

 

三結答問意:

 

阿難!不斷三業各各有私,因各各私,眾私同分非無定處,自妄發生,生妄無因無可尋究;

 

議曰:此結答問意也!由前問云:為有定處?為復自然?彼彼發業各各私受;故此結云:以不斷殺、盜、淫三業,隨人別造,故云:各各有私。別業同受,故非無定處。妄元無因,故無可尋究。

 

四誡勖真修:

 

汝勖修行欲得菩提要除三惑,不盡三惑,縱得神通皆是世間有為功用,習氣不滅落於魔道,雖欲除妄倍加虛偽,如來說為可哀憐者,汝妄自造,非菩提咎;

 

五結指正說:

 

作是說者名為正說,若他說者即魔王說。

 

議曰:此結勸修也!前云三緣斷故,三因不生,則汝心中狂性自歇,歇即菩提;故云要除三惑等,言要必斷乃為真修也!由前問云:此道為復本來自有?為是眾生妄習生起?故此結云:汝妄自造,非菩提咎。

 

上精研七趣曲示迷中差別之相竟。

 

二詳辯陰魔曲示悟中差別之相,分二:初示五陰魔事,分十二:初世尊無問自說:

 

即時,如來將罷法座,於師子床攬七寶几,迴紫金山再來□倚,普告大眾及阿難言:

 

議曰:此敘致,下詳辯陰魔以示悟中差別之相也!由初云諸修行人不能得成無上菩提,乃至別成聲聞、緣覺及成外道諸天魔王及魔眷屬,皆由不知二種根本錯亂修習;故一往開示真修行法,即以楞嚴大定通為五十五位真菩提路,乃顯正悟,而定中邪習邪悟猶未發明,故判前七趣,以明妄想是一而有七趣升沉之狀者,特顯迷中差別之相也!今此定中而有五十重陰魔者,正顯悟中差別之相也!前說定用直示真修,而三乘人未經邪悟故非所知,此是如來備歷境界,且微細魔事非一切智不能明了,亦無能問者,故無問自說。以前開示迷悟因果已圓,故將罷法座;有此未盡之意,故再□寶几普告大眾,此最上深慈為最後教誨也!

 

二略示魔事因緣:

 

汝等有學、緣覺、聲聞,今日迴心趣大菩提無上妙覺,吾今已說真修行法,汝猶未識修奢摩他、毗婆舍那微細魔事,魔境現前汝不能識,洗心非正落於邪見,或汝陰魔、或復天魔、或著鬼神、或遭魑魅,心中不明認賊為子;又復於中得少為足,如第四禪無聞比丘妄言證聖,天報已畢,衰相現前,謗阿羅漢身遭後有,墮阿鼻獄;汝應諦聽!吾今為汝子細分別!阿難起立并其會中同有學者,歡喜頂禮,伏聽慈誨。

 

議曰:此略示魔事因緣也!諸三乘人迴心趣菩提者,如前已說真修行法矣!但禪定中微細魔事汝猶未識,故須詳辯以防邪悟也!若不說破,恐魔境現前,心中不明,錯認為真,如無聞比丘妄證謗法,自取地獄,故不得不為子細分別耳!

 

三示迷悟之本:

 

佛告阿難及諸大眾:汝等當知有漏世界十二類生,本覺妙明覺圓心體與十方佛無二無別;由汝妄想迷理為咎,癡愛發生,生發遍迷故有空性,化迷不息有世界生,則此十方微塵國土非無漏者,皆是迷頑妄想安立。當知虛空生汝心內猶如片雲點太清堙A況諸世界在虛空耶?汝等一人發真歸元,此十方空皆悉銷殞,云何空中所有國土而不振裂?

 

議曰:將明動魔之由,先示一真為迷悟之本也!一真法界,心、佛、眾生三無差別,迷悟轉變不出此心,虛空、世界依之而立;心本妙明,良由一念無明妄想迷真背理,故癡愛發生,此言無明通為四惑之本也!生相既發則全體皆迷,故云:遍迷。空性依無明所變,所謂迷妄有虛空也!妄迷轉變而不已,故云:化迷不息有世界生;所謂結暗為色,依空立世界,是則十方國土皆依妄想安立也!真心至大,故虛空生於妙心如片雲點於太清眇乎小矣!況空中之世界豈不至微哉?故今行人發真歸元,無明一破則虛空銷殞,而空中國土無不振裂。魔以暗昧為體,世界為所依,今國土振裂而魔宮必隳,此實動魔之由也!

 

四示動魔之由:

 

汝輩修禪飾三摩地,十方菩薩及諸無漏大羅漢心精通吻當處湛然,一切魔王及與鬼神諸凡夫天見其宮殿無故崩裂,大地振坼,水陸飛騰無不驚慴,凡夫昏暗不覺遷訛,彼等咸得五種神通,唯除漏盡,戀此塵勞,如何令汝摧裂其處?是故鬼神及諸天魔、魍魎妖精於三昧時僉來惱汝。

 

議曰:此言動魔致擾也!上云發真歸元則虛空銷殞,今修禪定乃歸元之行也!菩薩、羅漢與能修人心精通吻:謂妄想既破,心境一如,無生體露,故當處湛然;虛空銷殞而魔宮自振,此實動魔之由也!魔具五通有大神力,魔以害善得名,戀此欲境,豈肯甘心令汝破壞其處?是故於三昧中皆來惱汝,理必然也!

 

五示悟則勝邪:

 

然彼諸魔雖有大怒,彼塵勞內、汝妙覺中如風吹光如刀斷水了不相觸,汝如沸湯、彼如堅冰,煖氣漸鄰不日銷殞,徒恃神力但為其客,成就破亂由汝心中五陰主人,主人若迷客得其便;當處禪那覺悟無惑,則彼魔事無奈汝何,陰銷入明,則彼群邪咸受幽氣,明能破暗近自銷殞,如何敢留擾亂禪定?

 

六示迷則邪勝:

 

若不明悟被陰所迷,則汝阿難必為魔子,成就魔人;如摩登伽殊為眇劣,彼唯咒汝破佛律儀,八萬行中祇毀一戒,心清淨故尚未淪溺,此乃隳汝寶覺全身,如宰臣家忽逢籍沒,宛轉零落無可哀救。

 

議曰:此言邪不勝正也!魔依幽暗,定心虛明,故如吹光割水。明、暗二相了不相及,故了不相觸。明能破暗,如湯消冰。是從外來,故如客。邪不勝正,故不能破壞。以汝心迷,故彼得其便。但以禪那智照,則魔自不容。定力愈堅,則魔不能擾,以悟則勝邪。若汝陰自迷,故成就魔事,以迷則邪勝。且如摩登絕為眇劣,彼假咒力猶但毀一戒,況魔有大神力斷滅法身慧命、破法王家!固宜深防無令得便也!

 

七正陳魔事,分五:初色陰,分三:初當陰未破:

 

阿難!當知汝坐道場銷落諸念,其念若盡,則諸離念一切精明,動靜不移,憶忘如一,當住此處入三摩提,如明目人處大幽暗,精性妙淨心未發光,此則名為色陰區宇;若目明朗,十方洞開無復幽暗,名色陰盡,是人則能超越劫濁,觀其所由,堅固妄想以為其本。

 

議曰:此示五陰迷悟之相以辯魔境也!魔以幽暗為性,陰以覆蔽為義;由迷一真而成色心五陰蓋覆真心,是通以覺場而變為魔窟也!是故眾生世界為魔所依,今若返妄歸真必銷此五陰身心,以復一真之覺體,是由一心迷悟,故魔、佛於是乎辯!今以觀照研窮,五陰將破未破之間,而陰境隨心轉變,以有積劫習氣化為種種境界,所謂化迷不息也!以唯心所現,故悟則無咎;以清淨心中纖塵不立,一念纔著便墮魔類矣!汝坐道場銷落諸念等者:乃初入禪觀照得力時也!當住此處入三摩地:是直心正念為定本也!即於定中如明目人處暗:正是色陰覆蔽之相。區:局也!宇:覆蔽也!若色陰盡則十方洞開,無復幽暗矣!前劫濁依色陰而有;劫者:時也!空為時初,為色之體;色陰一破則三際頓空,故能越劫濁。空晦暗中,結暗為色,故堅固妄想以為色本。

 

二示定境差別向下十段:

 

阿難!當在此中精研妙明四大不織,少選之間身能出礙,此名精明流溢前境,斯但功用暫得如是,非為聖證,不作聖心名善境界,若作聖解即受群邪。

 

議曰:此色陰將破而有十重境界也!即前離念精明之中,以觀精研妙明心體,所有妄想融涉四大,故交織不散;今研心離色,妄想不行,故四大不織。少選:謂少時也!當此不織則四大各離,故身不拘心即能出礙,但是精明流溢前境,色陰實未破也!功用暫得如是耳!不作聖心則為功用善境,若作聖解即受魔氣耳!

 

阿難!復以此心精研妙明其身內徹,是人忽然於其身內拾出蟯蛔,身相宛然亦無傷毀,此名精明流溢形體,斯但精行暫得如是,非為聖證,不作聖心名善境界,若作聖解即受群邪。

 

議曰:此色陰第二境界也!復以前觀照精研心體,心光內徹,四大虛融洞然不礙,故於身中拾出蟯蛔而身相不毀;色陰雖未及破而色質已虛,此特精明流溢形體,暫時功用,非聖證也!

 

又以此心內外精研,其時魂、魄、意、志、精神除執受身,餘皆涉入互為賓主,忽於空中聞說法聲,或聞十方同敷密義,此名精魄遞相離合成就善種,暫得如是,非為聖證,不作聖心名善境界,若作聖解即受群邪。

 

議曰:此色陰第三境界也!阿賴耶識所執受四大之身而在五臟各有所主隨得其名,在肝曰魂、在肺曰魄、在脾曰意、在腎曰志、在心曰精神;今以觀照研窮,四大虛融,五臟亦化,魂魄無依,故離身涉入互為賓主也!由夙聞熏種子因定激發,遂託神魂現說法聲也!此乃精魂遞相離合,非聖證也!

 

又以此心澄露皎徹內光發明,十方遍作閻浮檀色,一切種類化為如來,於時忽見毗盧遮那踞天光臺千佛圍繞,百億國土及與蓮華俱時出現,此名心魂靈悟所染,心光研明照諸世界,暫得如是,非為聖證,不作聖心名善境界,若作聖解即受群邪。

 

議曰:此色陰第四境界也!以前觀心研窮,身心皎徹,色陰既融,心光發明,故現境界。十方下所現之相:以多生聞熏聖教,名言習氣被定激發,故見世界金色、化佛說法、蓮華等相。以所染善種習氣,故云:靈悟。以定力心光研窮明了照諸世界,暫得如是,非聖證也!

 

又以此心精研妙明觀察不停,抑按降伏制止超越,於時忽然十方虛空成七寶色、或百寶色,同時遍滿不相留礙,青黃赤白各各純現,此名抑按功力逾分,暫得如是,非為聖證,不作聖心名善境界,若作聖解即受群邪。

 

議曰:此色陰第五境界也!又以前定心精研妙明心體觀察不停,則忽然虛空成七寶色、五色純現者,是謂寶覺明心無明未盡,被定激發,故現斯相,此名功力逾分,暫得如是,非聖證也!

 

又以此心研究澄徹精光不亂,忽於夜半在暗室內見種種物不殊白晝,而暗室物亦不除滅,此名心細密澄其見所視洞幽,暫得如是,非為聖證,不作聖心名善境界,若作聖解即受群邪。

 

議曰:此色陰第六境界也!以前定心研究澄徹,精心發光,從定中發,故不動亂。於夜暗室見種種物,此非心光洞照,但是心細密澄其見,故視能洞幽,非聖證也!

 

又以此心圓入虛融,四體忽然同於草木,火燒刀斫曾無所覺,又則火光不能燒爇,縱割其肉猶如削木,此名塵併排四大性一向入純,暫得如是,非為聖證,不作聖心名善境界,若作聖解即受群邪。

 

議曰:此色陰第七境界也!前以定心虛融四大,今以觀心圓入虛融,又離於執受,故忽同草木無知,火燒刀割皆無所覺,此名排四大性純入虛融,暫得如是,非聖證也!

 

又以此心成就清淨淨心功極,忽見大地十方山河皆成佛國,具足七寶光明遍滿,又見恆沙諸佛如來遍滿空界樓殿華麗,下見地獄、上觀天宮得無障礙,此名欣厭凝想日深想久化成,非為聖證,不作聖心名善境界,若作聖解即受群邪。

 

議曰:此色陰第八境界也!以前定心研窮欣厭習氣內融,故成就清淨。內心既淨,外器虛明成七寶色,諸佛遍滿,地獄、天宮一時俱見得無障礙,此名欣厭凝想日深隨想化成,非聖證也!

 

又以此心研究深遠,忽於中夜遙見遠方市井街巷親族眷屬、或聞其語,此名迫心逼極飛出故多隔見,非為聖證,不作聖心名善境界,若作聖解即受群邪。

 

議曰:此色陰第九境界也!以前定心研窮深遠,以真心本遍,向為色礙故不遠見;今以定力精研,陰雖未破而心能遙遠見聞,親戚眷屬皆隨習現,此名迫心逼極飛出故多隔見,非聖證也!

 

又以此心研究精極,見善知識形體變移,少選無端種種遷改,此名邪心含受魑魅、或遭天魔入其心腹,無端說法通達妙義,非為聖證,不作聖心魔事銷歇,若作聖解即受群邪。

 

議曰:此色陰第十境界也!以前定心研究精極,由昔經邪師聞熏邪種,定研習變,故見善知識形體變幻;此由邪心含受邪魅、或天魔入心,無端說法,非聖證也!以定力愈深,故魔事益盛,故後四陰漸次深入,理固然也!

 

三誡勖深防:

 

阿難!如是十種禪那現境皆是色陰用心交互,故現斯事,眾生頑迷不自忖量,逢此因緣迷不自識謂言登聖,大妄語成墮無間獄;汝等當依如來滅後,於末法中宣示斯義,無令天魔得其方便,保持覆護成無上道。

 

議曰:此結色陰將破十種禪那境界之相也!故總指云皆是色陰用心交互,若一念頓破根本無明,五陰齊銷則無此事。今次第研窮,習氣激發,故云:用心交互。若迷而不識便言證聖,墮大妄語;今令宣示覺知魔事,庶可保護成無上道也!

 

二受陰,分三:初當陰未破:

 

阿難!彼善男子修三摩提,奢摩他中色陰盡者,見諸佛心如明鏡中顯現其像,若有所得而未能用,猶如魘人手足宛然見聞不惑,心觸客邪而不能動,此則名為受陰區宇;

 

議曰:此示受陰未破之相也!色陰盡者四大已銷,無復留礙,觀心增明,故諸佛心現於觀照之中如鏡現像;然佛心無相而見現像者,乃觀心所變緣影,非真心也!此有所得而未能用者,蓋有含受之執,故如魘人,是名受陰區宇也!

 

若魘咎歇其心離身,返觀其面,去住自由無復留礙,名受陰盡,是人則能超越見濁,觀其所由,虛明妄想以為其本。

 

議曰:此預示受陰盡相也!受盡則無執受,故心能離身。身在心中,故返觀己面。四大已銷無可執受,故無復留礙。見濁依受陰而有,以見有根身可受,領納執取,故為見濁,今受陰盡,故能超之。以含受虛明之相,故名:虛明妄想。

 

二示定境差別向下十段:

 

阿難!彼善男子當在此中得大光耀,其心發明,內抑過分,忽於其處發無窮悲,如是乃至觀見蚊虻猶如赤子,心生憐愍不覺流淚,此名功用抑摧過越,悟則無咎,非為聖證,覺了不迷久自銷歇,若作聖解則有悲魔入其心腑,見人則悲啼泣無限,失於正受當從淪墜。

 

議曰:此受陰第一境界也!以前觀心研銷色陰,故其心發明。以見色銷而用心太急,內抑過分,故發無窮悲。此乃宿有悲種,今被觀力激發,故見蚊蚋猶如赤子。此乃功用抑摧太過,非聖證也!不悟其非則有悲魔入心,失正受矣!

 

阿難!又彼定中諸善男子見色陰銷,受陰明白,勝相現前感激過分,忽於其中生無限勇,其心猛利志齊諸佛,謂三僧祇一念能越,此名功用陵率過越,悟則無咎,非為聖證,覺了不迷久自銷歇,若作聖解則有狂魔入其心腑,見人則誇我慢無比,其心乃至上不見佛、下不見人,失於正受當從淪墜。

 

議曰:此受陰第二境界也!定中見色陰銷則受陰明白,見此勝相遂感激心生,若感激過分則於定中生大勇猛志齊諸佛,自謂三祇一念能超,此名功用陵率過越;陵:謂陵蔑;率:謂自強;非聖證也!不悟其非則狂魔入心,生大我慢。

 

又彼定中諸善男子見色陰銷,受陰明白,前無新證,歸失故居,智力衰微,入中隳地,迥無所見,心中忽然生大枯渴,於一切時沉憶不散,將此以為勤精進相,此名修心無慧自失,悟則無咎,非為聖證,若作聖解則有憶魔入其心腑,旦夕撮心懸在一處,失於正受當從淪墜。

 

議曰:此受陰第三境界也!受陰未盡,故無新證。色陰已盡,故歸失故居。當進退兩難之間,智力衰微,中道隳頹,心無所措,故生大枯渴。則以沉憶為精進相,此名無慧自失,非聖證也!不悟其非則憶魔入心,心如懸撮,失正受矣!

 

又彼定中諸善男子見色陰銷,受陰明白,慧力過定失於猛利,以諸勝性懷於心中,自心已疑是盧舍那,得少為足,此名用心亡失恆審溺於知見,悟則無咎,非為聖證,若作聖解則有下劣易知足魔入其心腑,見人自言我得無上第一義諦,失於正受當從淪墜。

 

議曰:此受陰第四境界也!慧力過定,失於猛利也!以發勝性,自心疑己是盧舍那,妄以為足更不前進,此名用心定少慧多,故失恆審溺於知見,非聖證也!不悟其非則有下劣易知足魔入其心腑,自言已得第一義諦,故參禪須要定慧均等乃善用其心。

 

又彼定中諸善男子見色陰銷,受陰明白,新證未獲,故心已亡,歷覽二際自生艱險,於心忽然生無盡憂,如坐鐵床、如飲毒藥,心不欲活,常求於人令害其命早取解脫,此名修行失於方便,悟則無咎,非為聖證,若作聖解則有一分常憂愁魔入其心腑,手執刀劍自割其肉欣其捨壽,或常憂愁走入山林不耐見人,失於正受當從淪墜。

 

議曰:此受陰第五境界也!當色銷、受明二際之間,已失前心,未獲新證,如履懸巖自生艱險,憂愁種子被定激發,忽生憂惱欲早解脫,此名修行失於方便,非聖證也!不悟其非則有常憂愁魔入其心腑,失正受矣!

 

又彼定中諸善男子見色陰銷,受陰明白,處清淨中心安隱後,忽然自有無限喜生,心中歡悅不能自止,此名輕安無慧自禁,悟則無咎,非為聖證,若作聖解則有一分好喜樂魔入其心腑,見人則笑,於衢路傍自歌自舞,自謂已得無礙解脫,失於正受當從淪墜。

 

議曰:此受陰第六境界也!定力研窮色銷、受明,故身心安隱。忽生歡喜自不能止,此名輕安無慧自持,非聖證也!不悟其非則喜樂魔入其心腑,此慧少定多不均之過也!

 

又彼定中諸善男子見色陰銷,受陰明白,自謂已足,忽有無端大我慢起,如是乃至慢與過慢及慢過慢、或增上慢、或卑劣慢一時俱發,心中尚輕十方如來,何況下位聲聞、緣覺!此名見勝無慧自救,悟則無咎,非為聖證,若作聖解則有一分大我慢魔入其心腑,不禮塔廟,摧毀經像,謂檀越言:此是金銅、或是土木,經是樹葉、或是毯華,肉身真常不自恭敬,卻崇土木實為顛倒。其深信者從其毀碎埋棄地中,疑誤眾生入無間獄,失於正受當從淪墜。

 

議曰:此受陰第七境界也!色銷、受明,定力研窮,激發慢習,故起諸慢;謂恃己陵他,高舉為性,通稱我慢。其慢有七:稱量自他,比校同德,但稱為慢;謂己獨勝,名過慢;於勝爭勝,名慢過慢;未得謂得,名增上慢;雖知卑劣,返顧自矜,名卑劣慢;斥毀經像,名邪慢;總由慢習而發也!故輕佛如來。此名見勝無慧自救,非聖證也!不悟其非則有大我慢魔入其心腑,失正受矣!

 

又彼定中諸善男子見色陰銷,受陰明白,於精明中圓悟精理,得大隨順,其心忽生無量輕安,己言成聖得大自在,此名因慧獲諸輕清,悟則無咎,非為聖證,若作聖解則有一分好輕清魔入其心腑,自謂滿足更不求進,此等多作無聞比丘,疑誤眾生墮阿鼻獄,失於正受當從淪墜。

 

議曰:此受陰第八境界也!以定研窮,受陰虛薄,定心精明,於此定中圓悟精理,理隨觀顯,受不能障,故云:得大隨順。身心調暢,故忽生輕安。將謂成聖得大自在,此名因慧獲諸輕清,非聖證也!不悟其非則有好輕清魔入其心腑,自謂滿足更不求進。無聞比丘:謂無多聞慧,不達禪支,妄生止足者也!

 

又彼定中諸善男子見色陰銷,受陰明白,於明悟中得虛明性,其中忽然歸向永滅,撥無因果一向入空,空心現前乃至心生長斷滅解,悟則無咎,非為聖證,若作聖解則有空魔入其心腑,乃謗持戒名為小乘,菩薩悟空有何持犯?其人常於信心檀越飲酒噉肉、廣行淫穢,因魔力故,攝其前人不生疑謗,鬼心久入,或食屎尿與酒肉等一種俱空,破佛律儀誤入人罪,失於正受當從淪墜。

 

議曰:此受陰第九境界也!因前定力,空慧現前,受陰將盡,得大明悟,忽起空見,故歸向永滅。撥無因果,遂生長斷滅見,非聖證也!不悟其非則有空魔入其心腑,遂謗持戒,破佛律儀;以由定力內激邪見、外引空魔,失於正受。

 

又彼定中諸善男子見色陰銷,受陰明白,味其虛明深入心骨,其心忽有無限愛生,愛極發狂便為貪欲,此名定境安順入心,無慧自持誤入諸欲,悟則無咎,非為聖證,若作聖解則有欲魔入其心腑,一向說欲為菩提道,化諸白衣平等行欲,其行淫者名持法子,神鬼力故,於末世中攝其凡愚其數至百,如是乃至一百、二百或五六百,多滿千萬,魔心生厭離其身體,威德既無陷於王難,疑誤眾生入無間獄,失於正受當從淪墜。

 

議曰:此受陰第十境界也!受陰將盡,內外虛明,以此虛明將為勝境,貪著生愛深入心骨,愛極發狂便為貪欲者,以定力激發貪習種子因而發狂,此名定境安順入心,以無慧照破遂誤入諸欲,非聖證也!不悟其非則有欲魔入心,欲鬼所攝廣行淫欲,及魔厭遭難必從淪墜。

 

三誡勖深防:

 

阿難!如是十種禪那現境皆是受陰用心交互,故現斯事,眾生頑迷不自忖量,逢此因緣迷不自識謂言登聖,大妄語成墮無間獄;汝等亦當將如來語,於我滅後傳示末法,遍令眾生開悟斯義,無令天魔得其方便,保持覆護成無上道。

 

議曰:此誡勖深防也!以定力精研,無明未盡,習隨定現,故變現斯事。理智未分,故云:用心交互。迷而不識則墮大妄語,誡令將如來語宣示末法諸修禪者早悟其相,勿令天魔得其便也!

 

三想陰,分三:初當陰未破:

 

阿難!彼善男子修三摩提受陰盡者雖未漏盡,心離其形如鳥出籠,已能成就從是凡身上歷菩薩六十聖位,得意生身隨往無礙,譬如有人熟寐寱言,是人雖則無別所知,其言已成音韻倫次,令不寐者咸悟其語,此則名為想陰區宇;

 

議曰:此言受盡、想現之相也!色、受二陰既破則心無留礙,故如鳥出籠。從是凡身上歷菩薩六十聖位者:如乾慧地欲愛乾枯,根境不偶,則能從是安立聖位;雖後三陰未破,而色、受已盡,離欲界繫,無明雖在,聖位可歷也!言六十者:連三漸次至妙覺也!得意生身:如羅漢山壁由之直度,如意速疾,故云無礙,非地上三種意生身也!以想陰未破,故如人熟寐寱言。以悟明圓理但未實證,故如言已成音。今參禪少有開悟,未得大徹,故但知解禪;聞者雖悟而己實未了,以落憶想窠臼乃想陰未破,正此類也!

 

若動念盡,浮想銷除,於覺明心如去塵垢,一倫生死首尾圓照,名想陰盡,是人則能超煩惱濁,觀其所由,融通妄想以為其本。

 

議曰:此預示想陰盡相也!想相為塵,識情為垢,故想銷如去塵垢。想銷、行現,故一倫生死首尾圓照。以煩惱濁依想陰而有,由妄想濁亂,故想陰銷則超煩惱濁。以想能融通,心生形取,故云:融通妄想。

 

二示定境差別向下十段:

 

阿難!彼善男子受陰虛妙不遭邪慮,圓定發明,三摩地中心愛圓明,銳其精思貪求善巧,爾時天魔候得其便飛精附人口說經法,其人不覺是其魔著,自言謂得無上涅槃,來彼求巧善男子處敷座說法;其形斯須或作比丘令彼人見、或為帝釋、或為婦女、或比丘尼、或寢暗室身有光明,是人愚迷惑為菩薩,信其教化搖蕩其心,破佛律儀潛行貪欲,口中好言災祥變異,或言如來某處出世、或言劫火、或說刀兵恐怖於人,令其家資無故耗散;此名怪鬼年老成魔惱亂是人,厭足心生去彼人體,弟子與師俱陷王難,汝當先覺不入輪迴,迷惑不知墮無間獄。

 

議曰:此想陰第一境界也!受陰已盡,故不遭邪慮。謂已離前十種境界,故定力圓明。激發貪習,心愛圓明,故云:求巧,乃精銳其思貪求善巧。內心既著,故外魔得便,而飛精先附他人,來求巧人前說法,現種種相,求巧之人信為菩薩。口中好言者:乃所說之事也!此怪鬼本於貪習,因而附人,去則留難,覺則無咎。

 

阿難!又善男子受陰虛妙不遭邪慮,圓定發明,三摩地中心愛遊蕩,飛其精思貪求經歷,爾時天魔候得其便飛精附人口說經法,其人亦不覺知魔著,亦言自得無上涅槃,來彼求遊善男子處敷座說法;自形無變,其聽法者忽自見身坐寶蓮華,全體化成紫金光聚,一眾聽人各各如是得未曾有,是人愚迷惑為菩薩,淫逸其心,破佛律儀潛行貪欲,口中好言諸佛應世,某處某人當是某佛化身來此、某人即是某菩薩等來化人間,其人見故心生傾渴,邪見密興,種智銷滅;此名魃鬼年老成魔惱亂是人,厭足心生去彼人體,弟子與師俱陷王難,汝當先覺不入輪迴,迷惑不知墮無間獄。

 

議曰:此想陰第二境界也!定力研窮激發淫習,以淫心浩蕩動亂身心,故貪求經歷好行遊蕩。故魃鬼本於淫習,因而附人成就破壞也!

 

又善男子受陰虛妙不遭邪慮,圓定發明,三摩地中心愛綿吻,澄其精思貪求契合,爾時天魔候得其便飛精附人口說經法,其人實不覺知魔著,亦言自得無上涅槃,來彼求合善男子處敷座說法;其形及彼聽法之人外無遷變,令其聽者未聞法前心自開悟,念念移易,或得宿命、或有他心、或見地獄、或知人間好惡諸事、或口說偈、或自誦經,各各歡娛得未曾有,是人愚迷惑為菩薩,綿愛其心,破佛律儀潛行貪欲,口中好言佛有大小,某佛先佛、某佛後佛,其中亦有真佛、假佛、男佛、女佛,菩薩亦然,其人見故,洗滌本心易入邪悟;此名魅鬼年老成魔惱亂是人,厭足心生去彼人體,弟子與師俱陷王難,汝當先覺不入輪迴,迷惑不知墮無間獄。

 

議曰:此想陰第三境界也!定力研窮激發詐習,故心愛綿吻貪求契合,以詐偽欺人而欲求合。故魅鬼本於詐習,今年老成魔破壞定心。

 

又善男子受陰虛妙不遭邪慮,圓定發明,三摩地中心愛根本,窮覽物化性之終始,精爽其心貪求辨析,爾時天魔候得其便飛精附人口說經法,其人先不覺知魔著,亦言自得無上涅槃,來彼求元善男子處敷座說法;身有威神摧伏求者,令其座下雖未聞法自然心伏,是諸人等將佛涅槃菩提法身即是現前我肉身上,父父子子遞代相生即是法身常住不絕,都指現在即為佛國,無別淨居及金色相,其人信受亡失先心,身命歸依得未曾有,是等愚迷惑為菩薩,推究其心,破佛律儀潛行貪欲,口中好言眼耳鼻舌皆為淨土,男女二根即是菩提涅槃真處,彼無知者信是穢言;此名蠱毒魘勝惡鬼年老成魔惱亂是人,厭足心生去彼人體,弟子與師俱陷王難,汝當先覺不入輪迴,迷惑不知墮無間獄。

 

議曰:此想陰第四境界也!定力研窮,想陰漸銷,行陰將現,故定中愛窮根本,物化始終,貪求辨析。蠱毒惡鬼本乎怨習,以怨本深求,今附人壞定蓋有因也!

 

又善男子受陰虛妙不遭邪慮,圓定發明,三摩地中心愛懸應,周流精研貪求冥感,爾時天魔候得其便飛精附人口說經法,其人元不覺知魔著,亦言自得無上涅槃,來彼求應善男子處敷座說法;能令聽眾暫見其身如百千歲,心生愛染不能捨離,身為奴僕四事供養不覺疲勞,各各令其座下人心知是先師本善知識,別生法愛黏如膠漆得未曾有,是人愚迷惑為菩薩,親近其心,破佛律儀潛行貪欲,口中好言我於前世於某生中先度某人,當時是我妻妾兄弟今來相度,與汝相隨歸某世界供養某佛,或言別有大光明天佛於中住,一切如來所休居地,彼無知者信是虛誑遺失本心;此名厲鬼年老成魔惱亂是人,厭足心生去彼人體,弟子與師俱陷王難,汝當先覺不入輪迴,迷惑不知墮無間獄。

 

議曰:此想陰第五境界也!以圓定發明遂生懸應之心,故貪求冥感,引魔入心。厲鬼本於瞋習,雖與定境不類,附必有由。

 

又善男子受陰虛妙不遭邪慮,圓定發明,三摩地中心愛深入,剋己辛勤,樂處陰寂貪求靜謐,爾時天魔候得其便飛精附人口說經法,其人本不覺知魔著,亦言自得無上涅槃,來彼求陰善男子處敷座說法;令其聽人各知本業,或於其處語一人言汝今未死已作畜生,敕使一人於後踏尾,頓令其人起不能得,於是一眾傾心欽伏,有人起心已知其肇,佛律儀外重加精苦,誹謗比丘,罵詈徒眾,訐露人事不避譏嫌,口中好言未然禍福,及至其時毫髮無失;此大力鬼年老成魔惱亂是人,厭足心生去彼人體,弟子與師俱陷王難,汝當先覺不入輪迴,迷惑不知墮無間獄。

 

議曰:此想陰第六境界也!以定力漸深,故心愛深入。想陰煩動,今想漸銷,故樂處陰寂貪求靜謐。謐:深靜也!內興邪念則外魔潛興,故乘便附人。言大力鬼:即餓鬼也!本於慢習。

 

又善男子受陰虛妙不遭邪慮,圓定發明,三摩地中心愛知見,勤苦研尋貪求宿命,爾時天魔候得其便飛精附人口說經法,其人殊不覺知魔著,亦言自得無上涅槃,來彼求知善男子處敷座說法;是人無端於說法處得大寶珠,其魔或時化為畜生口銜其珠及雜珍寶、簡冊符牘諸奇異物,先授彼人後著其體,或誘聽人藏於地下有明月珠照耀其處,是諸聽者得未曾有,多食藥草不餐嘉饌,或時日餐一麻一麥,其形肥充魔力持故,誹謗比丘,罵詈徒眾,不避譏嫌,口中好言他方寶藏、十方聖賢潛匿之處,隨其後者往往見有奇異之人;此名山林土地城隍川嶽鬼神年老成魔,或有宣淫破佛戒律,與承事者潛行五欲,或有精進純食草木,無定行事惱亂是人,厭足心生去彼人體,弟子與師多陷王難,汝當先覺不入輪迴,迷惑不知墮無間獄。

 

議曰:此想陰第七境界也!以定中忽起一念好知見心,貪求宿命,故魔得其便;是皆妄有希求,忘失正行,故招魔擾,所謂忘失菩提心而修諸善根是謂魔業,皆此類也!山林等神本於誑習,遇幽成形名為魘鬼。

 

又善男子受陰虛妙不遭邪慮,圓定發明,三摩地中心愛神通種種變化,研究化元貪取神力,爾時天魔候得其便飛精附人口說經法,其人誠不覺知魔著,亦言自得無上涅槃,來彼求通善男子處敷座說法;是人或復手執火光,手撮其光分於所聽四眾頭上,是諸聽人頂上火光皆長數尺,亦無熱性曾不焚燒,或水上行如履平地、或於空中安坐不動、或入瓶內、或處囊中,越牖透垣曾無障礙,唯於刀兵不得自在,自言是佛,身著白衣受比丘禮,誹謗禪律,罵詈徒眾,訐露人事不避譏嫌,口中常說神通自在,或復令人傍見佛土,鬼力惑人非有真實,讚歎行淫,不毀粗行,將諸猥媟以為傳法;此名天地大力山精、海精、風精、河精、土精、一切草木積劫精魅,或復龍魅、或壽終仙再活為魅、或仙期終計年應死其形不化他怪所附,年老成魔惱亂是人,厭足心生去彼人體,弟子與師多陷王難,汝當先覺不入輪迴,迷惑不知墮無間獄。

 

議曰:此想陰第八境界也!以定中忽起愛神通心,貪取神力,故魔乘便附人以成破壞;因愛神通,故現神通之事。山精等本於見習,乃遇精成形,名魍魎鬼。

 

又善男子受陰虛妙不遭邪慮,圓定發明,三摩地中心愛入滅,研究化性貪求深空,爾時天魔候得其便飛精附人口說經法,其人終不覺知魔著,亦言自得無上涅槃,來彼求空善男子處敷座說法;於大眾內其形忽空眾無所見,還從虛空突然而出,存沒自在,或現其身洞如琉璃、或垂手足作栴檀氣、或大小便如厚石蜜,誹毀戒律輕賤出家,口中常說無因無果,一死永滅無復後身及諸凡聖,雖得空寂潛行貪欲,受其欲者亦得空心,撥無因果;此名日月薄蝕精氣、金玉芝草、麟鳳龜鶴經千萬年不死為靈出生國土,年老成魔惱亂是人,厭足心生去彼人體,弟子與師多陷王難,汝當先覺不入輪迴,迷惑不知墮無間獄。

 

議曰:此想陰第九境界也!以想陰漸破,行陰將現,故定中心愛入滅。以行陰為生基,故研究化性以貪求深空,故魔現空事以破壞之。休徵本於枉習貪明,今麟鳳瑞徵為靈,習使然也!

 

又善男子受陰虛妙不遭邪慮,圓定發明,三摩地中心愛長壽,辛苦研幾貪求永歲,棄分段生,頓希變易細相常住,爾時天魔候得其便飛精附人口說經法,其人竟不覺知魔著,亦言自得無上涅槃,來彼求生善男子處敷座說法;好言他方往還無滯,或經萬里瞬息再來,皆於彼方取得其物,或於一處在一宅中數步之間令其從東詣至西壁,是人急行累年不到,因此心信疑佛現前,口中常說十方眾生皆是吾子,我生諸佛、我出世界、我是元佛,出世自然不因修得;此名住世自在天魔使其眷屬,如遮文茶及四天王、毗舍童子未發心者,利其虛明食彼精氣,或不因師其修行人親自觀見稱執金剛與汝長命,現美女身盛行貪欲,未逾年歲肝腦枯竭,口兼獨言聽若妖魅,前人未詳多陷王難,未及遇刑先已乾死,惱亂彼人以至殂殞,汝當先覺不入輪迴,迷惑不知墮無間獄。

 

議曰:此想陰第十境界也!定中忽起愛長壽心,故貪求永歲。以離欲界分段而頓希變易:此妄想也!細相常住:以生滅細心為常住也!故魔得其便以破壞之!毗舍童子:即毗舍遮,食精氣鬼,遮文亦其類也!聽若妖魅,若:彼也!前人:所著之人也!

 

三誡勖深防:

 

阿難!當知是十種魔於末世時在我法中出家修道,或附人體、或自現形,皆言已成正遍知覺,讚歎淫欲,破佛律儀,先惡魔師與魔弟子淫淫相傳,如是邪精魅其心腑,近則九生,多踰百世,令真修行總為魔眷,命終之後必為魔民,失正遍知墮無間獄;

 

議曰:此結想陰十種魔事也!昔佛住世,諸魔壞法,佛神力故皆不能壞,魔作誓言:我於如來滅後依教出家,破壞佛法。佛即墮淚曰:無奈汝何!譬如獅子身中蟲自食獅子身中肉,是知末世壞法比丘皆魔屬也!九生:九百年;正法一千年,此將盡時也!一世:三十年。百世:三千年。末法之初正魔強法弱之時也!

 

汝今未須先取寂滅,縱得無學,留願入彼末法之中起大慈悲,救度正心深信眾生,令不著魔得正知見,我今度汝已出生死,汝遵佛語名報佛恩。

 

議曰:此勸留願弘宣以救末法也!佛恩難報,假使頂戴塵劫身為床座皆不能報,若不弘法,畢竟無有可報恩者,故宣佛語名報佛恩。

 

阿難!如是十種禪那現境皆是想陰用心交互,故現斯事,眾生頑迷不自忖量,逢此因緣迷不自識謂言登聖,大妄語成墮無間獄,汝等必須將如來語,於我滅後傳示末法,遍令眾生開悟斯義,無令天魔得其方便,保持覆護得無上道。

 

議曰:此結魔由,叮嚀誡勖也!以遵奉佛言則不墮魔網,固宜弘宣以護行人也!